Parashat Kora’h, l’Alliance de Justice

Moïse, après avoir été confronté à Pharaon et à l’ensemble des Hébreux, se voit contraint d’affronter l’opposition de Kora’h. Celui-ci, désavouant  et discréditant l’autorité de Moïse, aspire à s’emparer de la Prêtrise (Kehounah):

ט הַמְעַט מִכֶּם כִּי-הִבְדִּיל אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֶתְכֶם מֵעֲדַת יִשְׂרָאֵל לְהַקְרִיב אֶתְכֶם אֵלָיו לַעֲבֹד אֶת-עֲבֹדַת מִשְׁכַּן יְהוָה וְלַעֲמֹד לִפְנֵי הָעֵדָה לְשָׁרְתָם. י וַיַּקְרֵב אֹתְךָ וְאֶת-כָּל-אַחֶיךָ בְנֵי-לֵוִי אִתָּךְ וּבִקַּשְׁתֶּם גַּם-כְּהֻנָּה. (במדבר טז: ט-י).ש

9 C’est donc peu, pour vous, que le Seigneur d’Israël vous ait distingués de la communauté d’Israël, en vous admettant auprès de lui pour faire le service du tabernacle divin, et en vous plaçant en présence de la communauté pour la servir? 10 Il t’a donc approché de lui, toi et tous tes frères, les enfants de Lévi, et vous réclamez encore le sacerdoce! (Nombres 16: 9-10)[1]

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Parashat Shelakh Lekha, Hébron, à la source de l’Alliance

Hébron, peinture de Baroukh Nachshon

Hébron, peinture de Baroukh Nachshon

Pressé par les douze princes d’Israël, Moïse consent, malgré une hésitation certaine, à les envoyer explorer la terre de Canaan. Seuls deux d’entre eux, Caleb ben Yéfounéh et Yéhoshoua bin Noun resteront positifs et encourageront les fils d’Israël à franchir le Jourdain pour s’installer sur la terre promise aux Patriarches Avraham, Its’hak et Yaakov. Caleb, issu de la tribu de Juda, ne reste point indifférent face à la calomnie des princes d’Israël exprimée à l’encontre d’Erets Israël.   Lire la suite

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Parashat BéHa’alotekha, Dans la Nuée

La péricope de cette semaine met l’accent à maintes reprises sur la «nuée»  עָנָן (Anann), terme que nous retrouvons dans les cinq livres de la Torah.

טו וּבְיוֹם הָקִים אֶת-הַמִּשְׁכָּן כִּסָּה הֶעָנָן אֶת-הַמִּשְׁכָּן לְאֹהֶל הָעֵדֻת וּבָעֶרֶב יִהְיֶה עַל-הַמִּשְׁכָּן כְּמַרְאֵה-אֵשׁ-עַד-בֹּקֶר. טז כֵּן יִהְיֶה תָמִיד הֶעָנָן יְכַסֶּנּוּ וּמַרְאֵה-אֵשׁ לָיְלָה. יז וּלְפִי הֵעָלוֹת הֶעָנָן מֵעַל הָאֹהֶל וְאַחֲרֵי כֵן יִסְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּבִמְקוֹם אֲשֶׁר יִשְׁכָּן-שָׁם הֶעָנָן שָׁם יַחֲנוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. ש

15 Or, le jour où l’on eut érigé le tabernacle, la nuée couvrit le tabernacle, la tente du statut; et le soir il y avait, au-dessus du tabernacle, comme une vision de feu persistant jusqu’au matin. 16 Il en fut ainsi constamment: la nuée le couvrait le jour, et une vision de feu la nuit. 17 Chaque fois que la nuée s’élevait de dessus la tente, aussitôt les enfants d’Israël levaient le camp; puis, à l’endroit où se fixait la nuée, là s’arrêtaient les enfants d’Israël. (Nombres 9: 15-17)[1] [2]

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Parashat Nasso, le Mariage de fidélité

Le premier du  mois de Nissan, a lieu l’inauguration du Tabernacle:

א וַיְהִי בְּיוֹם כַּלּוֹת מֹשֶׁה לְהָקִים אֶת-הַמִּשְׁכָּן וַיִּמְשַׁח אֹתוֹ וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ וְאֶת-כָּל-כֵּלָיו וְאֶת-הַמִּזְבֵּחַ, וְאֶת-כָּל-כֵּלָיו וַיִּמְשָׁחֵם וַיְקַדֵּשׁ אֹתָם. (במדבר ז: א).ש

1 Or, le jour où Moïse eut achevé de dresser le tabernacle, de l’oindre et de le consacrer avec toutes ses pièces, ainsi que l’autel et tous ses ustensiles; lorsqu’il les eut ainsi oints et consacrés, (Nombres 7: 1)[1]

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Parashat BeMidbar, l’Alliance du désert- Shavouot

Le quatrième Livre du corpus thoranique débutant par le dénombrement des fils d’Israël porte le nom de בְּמִדְבַּר סִינַי- BeMidbar (Sinaï), «dans le désert du Sinaï». En quoi cette dénomination caractérise-t-elle ce Livre? Lire la suite

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הִנְנִי כָּאן       Me voici ici

Yoram Gaon

Yoram Gaon

יהורם גאון
מילים: חיים חפר
לחן: דובי זלצר

אֲנִי הוֹלֵךְ אֵלַיִךְ כָּל יָמַי
אֲנִי הוֹלֵךְ אֵלַיִךְ מְסוּנְוָר
הָאֲבָנִים פּוֹצְעוֹת אֶת כָּפּוֹתַי
אֲבָל אֲנִי אֵינִי מַרְגִּישׁ דָּבָר
אֲנִי חוֹזֵר מֵאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה
מוֹשִׁיט יָדִי לִלְטוֹף אֶת שַׂעְרֵךְ
הִנְנִי כָּאן, אַךְ כְּמוֹ יוֹנָה פְּצוּעָה
אֲנִי נוֹפֵל תָּמִיד מוּל שַׁעֲרֵךְ

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Parashat Be’Houkotaï, la nouvelle Alliance

En ce dernier chapitre du livre du Lévitique, l’Eternel promet à son peuple Israël l’avènement d’une ère prospère (Lévitique  26: 5) et pacifique (Lévitique 26: 6). La condition de cette bénédiction tient en la pratique de ses lois (Lévitique 26: 2):

ט וּפָנִיתִי אֲלֵיכֶם וְהִפְרֵיתִי אֶתְכֶם וְהִרְבֵּיתִי אֶתְכֶם וַהֲקִימֹתִי אֶת-בְּרִיתִי אִתְּכֶם. (ויקרא כו: ט).ש

9 Je me tournerai vers vous, je vous ferai croître et multiplier, et j’accomplirai mon Alliance avec vous. (Lévitique 26: 9)[1]

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Parashat BéHar, A la recherche de l’Eden perdu

Erets Israël (Photo: ©Haïm Ouizemann)

Erets Israël (Photo: ©Haïm Ouizemann)

L’homme moderne semble s’être totalement coupé de ses racines  terrestres. La société occidentale, détachée de son origine matricielle, la mère-terre, considère celle-ci comme une source inépuisable de bénéfices. La terre ne connaît plus de repos. Surexploitée, la mère nourricière de l’ensemble du genre humain risque d’être frappée de stérilité. Au contraire, l’homme édénique,  AdaM, se caractérise essentiellement par le respect qu’il voue à la terre, ADaMaH. A l’écoute de celle-ci, il s’efforce et s’applique à vivre  selon son rythme saisonnier et y voit toute sa raison d’être. C’est la raison pour laquelle André Chouraqui traduit le terme ADaM par «glébeux», «homme tiré de la glèbe», c’est-à-dire du «champ qu’on travaille»[1]. Notre «globe», mot issu également du substantif latin «gleba», «motte de terre», n’a jamais autant été menacé par le nouvel homme «Homo Consumens»[2] devenu esclave de ses propres besoins.   Lire la suite

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Parashat Emor, le Pain des Faces

Shoul'han Lehem HaPanim

Shoul’han Lehem HaPanim

Dans le Mishkan (Tente du Désert), au cœur même du Saint (קוֹדֶשׁ) se trouve la Table des «pains des faces» (pains de proposition), aux côtés de la Ménorah et de l’autel de l’encens:

ה וְלָקַחְתָּ סֹלֶת וְאָפִיתָ אֹתָהּ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה חַלּוֹת שְׁנֵי עֶשְׂרֹנִים יִהְיֶה הַחַלָּה הָאֶחָת. ו וְשַׂמְתָּ אוֹתָם שְׁתַּיִם מַעֲרָכוֹת שֵׁשׁ הַמַּעֲרָכֶת עַל הַשֻּׁלְחָן הַטָּהֹר לִפְנֵי יְהוָה. ז וְנָתַתָּ עַל-הַמַּעֲרֶכֶת לְבֹנָה זַכָּה וְהָיְתָה לַלֶּחֶם לְאַזְכָּרָה אִשֶּׁה לַיהוָה. ח בְּיוֹם הַשַּׁבָּת בְּיוֹם הַשַּׁבָּת יַעַרְכֶנּוּ לִפְנֵי יְהוָה תָּמִיד מֵאֵת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל בְּרִית עוֹלָם. (ויקרא כד: ה-ח).ש

5 Tu prendras aussi de la fleur de farine, et tu en cuiras douze halot (pains tressés), chaque hala (pain tressé) contenant deux dixièmes. 6 Tu les disposeras en deux rangées, six par rangée, sur la table d’or pur, devant l’Éternel. 7 Tu mettras sur chaque rangée de l’encens pur, qui servira de mémorial aux pains, pour être brûlé en l’honneur de l’Éternel. 8 Régulièrement chaque jour de sabbat, on les disposera devant l’Éternel, en permanence, de la part des enfants d’Israël: c’est une alliance perpétuelle. (Lévitique 24: 5-8)[1]

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Parashot Aharei Mot- Quedoshim, l’Alliance du Pardon

(צילום: shutterstock)

(צילום: shutterstock)

Est-il du pouvoir du genre humain de définir la Grandeur de l’Eternel?

ו  מַה-גָּדְלוּ מַעֲשֶׂיךָ יְהוָה  מְאֹד עָמְקוּ מַחְשְׁבֹתֶיךָ. (תהלים צב: ו).ש

6 Qu’elles sont grandes tes œuvres, ô Eternel, infiniment profondes tes pensées! (Psaume 92: 6).

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Parashot Tazria-Metsora, Planter de nouveaux cieux

Ces deux péricopes Tazria-Metsora lues ce Shabbat à la synagogue mentionnent à maintes reprises la plaie de la lèpre, Tsara’at (צָרַעַת).

ג וְרָאָה הַכֹּהֵן אֶת-הַנֶּגַע בְּעוֹר-הַבָּשָׂר וְשֵׂעָר בַּנֶּגַע הָפַךְ לָבָן וּמַרְאֵה הַנֶּגַע עָמֹק מֵעוֹר בְּשָׂרוֹ נֶגַע צָרַעַת הוּא וְרָאָהוּ הַכֹּהֵן וְטִמֵּא אֹתוֹ. (ויקרא יג: ג). ש

3 Le prêtre examinera cette affection de la peau: si le poil qui s’y trouve est devenu blanc, et que la plaie paraisse plus profonde que la peau du corps, c’est une plaie de lèpre. Cela constaté, le pontife le déclarera impur. (Lévitique 13: 3)[1]

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A tout homme il est un nom

Zelda Schneersohn Mishkovsky, 1914 – 1984

Zelda Schneersohn Mishkovsky, 1914 – 1984

לְכָל אִישׁ יֵשׁ שֵׁם / זלדה

A tout homme il est un nom/ Zelda

1967

 

A tout homme il est un nom                לְכָל אִישׁ יֵשׁ שֵׁם

que le Seigneur lui a donné                   שֶנָּתַן לוֹ אֱלֹהִים

   que son père et sa mère lui ont donné               וְנָתְנוּ לוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ Lire la suite

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Parashat Shémini, le feu de l’Alliance ou l’intimité de l’Alliance

Cette Parasha relatant la préparation des Cohanim  à leur future consécration dans le dessein de les rendre aptes au Service divin au sein de la Tente du Rendez-Vous (Mishkan) rappelle à maintes reprises le motif du feu. Les sacrifices sont consumés par le feu (Lévitique 9: 24) et l’encens composé de diverses aromates est offert sur l’autel intérieur (Lévitique 10: 1). Alors que la joie règne parmi les enfants d’Israël (Lévitique 9: 2­3-24), deux des fils d’Aaron, Nadav et Avihou, sont victimes d’une mort soudaine et mystérieuse le huitième et dernier jour de consécration. Lire la suite

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Shabbat – Pessah, interroger l’Histoire ou le sens de la Liberté

Darmstadt Pessah Hagada, Pessach-Haggadah, Darmstädter Pessach-Haggadah

Darmstadt Pessah Hagada, Pessach-Haggadah, Darmstädter Pessach-Haggadah

Où commence la Liberté? Qu’est-ce que la Liberté? Ces questions qui ne cessent d’être posées constituent le cœur même de la nuit du Seder – לֵיל הַסֵּדֶר Leil HaSeder – au cours de laquelle tous les fils d’Israël, réunis en un seul faisceau, relatent la Sortie d’Egypte. Si, certes, le narratif de la Haggadah s’attache à décrire l’aliénation d’Israël au cœur de l’Empire pharaonique, peut-on comparer ce texte à un livre racontant une Histoire? Lire la suite

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Parashat Tsav, le Retour au Végétalisme

Kevin Rene Richardson

Kevin Rene Richardson

La graisse animale (חֵלֶב ‘HeLeV[1]), considérée comme la meilleure des parties du sacrifice, fut offerte par Abel à l’Eternel (Genèse 4: 4). La Parasha Tsav en interdit la consommation à l’ensemble d’Israël:

כב וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר. כג דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר  כָּל-חֵלֶב שׁוֹר וְכֶשֶׂב וָעֵז- לֹא   תֹאכֵלוּ. כד וְחֵלֶב נְבֵלָה וְחֵלֶב טְרֵפָה יֵעָשֶׂה לְכָל-מְלָאכָה וְאָכֹל לֹא תֹאכְלֻהוּ.  כה כִּי כָּל-אֹכֵל חֵלֶב מִן-הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר יַקְרִיב מִמֶּנָּה אִשֶּׁה לַיהוָה וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הָאֹכֶלֶת מֵעַמֶּיהָ. כו וְכָל-דָּם לֹא תֹאכְלוּ בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם לָעוֹף וְלַבְּהֵמָה. כז כָּל-נֶפֶשׁ אֲשֶׁר-תֹּאכַל כָּל-דָּם וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מֵעַמֶּיהָ. (ויקרא ז: כב-כז. ראה ויקרא ג: יז).ש

22 L’Éternel parla ainsi à Moïse: 23 « Parle aux enfants d’Israël en ces termes: Toute graisse de bœuf, de brebis et de chèvre, vous n’en devez point manger. 24 La graisse d’une bête morte et celui d’une bête déchirée pourront être employés à un usage quelconque; quant à en manger, vous n’en mangerez point. 25 Car, quiconque mangera de la graisse de l’animal dont l’espèce est offerte en sacrifice au Seigneur, cette personne sera retranchée de son peuple. 26 Vous ne mangerez, dans toutes vos demeures, aucune espèce de sang, soit d’oiseau, soit de quadrupède. 27 Toute personne qui aura mangé d’un sang quelconque, cette personne sera retranchée de son peuple. » (Lévitique 7: 22-27. Voir Lévitique 3: 17)

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Parashat VaYkra,  l’Alliance de Sel

Yam HaMela'h- La Mer de Sel

Yam HaMela’h- La Mer de Sel

Le livre VaYkra, l’un des plus ardus à la compréhension pour l’homme occidental, décrit de nombreux types de sacrifices (עוֹלָה Olah/Holocauste; שְׁלָמִים Shelamim/Pacifiques; מִנְחָה Min’hah/offrande végétale; חַטָּאת ‘Hatatt /délictif;  אָשָׁם Asham/de culpabilité). Malgré de nombreuses différences, il s’avère que le lien unissant les sacrifices (קָרְבָּנוֹת Korbanot) réside dans l’utilisation du sel מֶלַח /Mela’h entrant obligatoirement dans leur composition: Lire la suite

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Parashat VaYakhel- Pékoudei, l’Alliance du Shabbat

Shabbat shalom!

Shabbat shalom!

 

Nous achevons le livre de l’Exode par l’injonction d’observer le Jour du Shabbat:

ב שֵׁשֶׁת יָמִים תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יִהְיֶה לָכֶם קֹדֶשׁ שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן לַיהוָה כָּל-הָעֹשֶׂה בוֹ מְלָאכָה יוּמָת. (שמות לה: ב)ש

2 Pendant six jours on travaillera, mais au septième vous aurez une solennité sainte, un chômage absolu en l’honneur de l’Éternel; quiconque travaillera en ce jour sera mis à mort. (Exode 35: 2)[1]

Cette injonction devance l’achèvement de la construction du Tabernacle.  Or, pourquoi la Parasha VaYakhel fait-elle précéder le respect du Shabbat avant même la construction du Tabernacle? Lire la suite

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Parashat Ki Tissa, Liberté, Égalité,  Fraternité, le devoir des Hommes

Liberté, Égalité Fraternité! Héritée de la Révolution de 1789, cette célèbre devise connue du  monde entier, affichée sur tous les frontons des bâtiments publics français, demeure l’expression de la grandeur morale de la France républicaine. Or, ces trois principes qui font la fierté de la Révolution française trouvent, en fait, leur source au cœur même de la Parasha Ki Tissa: Égalité, Liberté, Fraternité! Lire la suite

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Parashat Tetsavé, Cohanim ou l’éternité de l’Alliance

Est-il un Homme qui se soit soustrait de l’emprise de la mort?

ה  זְרַמְתָּם שֵׁנָה יִהְיוּ  בַּבֹּקֶר כֶּחָצִיר יַחֲלֹף. ו  בַּבֹּקֶר יָצִיץ וְחָלָף  לָעֶרֶב יְמוֹלֵל וְיָבֵשׁ. (תהלים צ: ה-ו).ש

5 Tu les fais s’écouler, [les hommes], comme un torrent: ils entrent dans le sommeil; le matin, ils sont comme l’herbe qui pousse, 6 le matin, ils fleurissent et poussent, le soir, ils sont fauchés et desséchés. (Psaume 90: 5-6)

Qui, parmi les hommes, peut prétendre à vivre l’éternité? Même le plus vieil homme Mathusalem (Metoushelah) connaîtra la mort à l’âge de 969 ans (Genèse 5: 27). Lire la suite

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Parashat  Terouma, l’Alliance du cœur

L’une des interrogations que la parasha suscite consiste à savoir où réside l’Eternel. Quel est en quelque sorte le lieu de Sa révélation?

Serait-ce dans un sanctuaire, dans le Temple?

 וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם. (שמות כה: ח).ש

8 Et ils me construiront un sanctuaire, pour que je réside au milieu d’eux (Exode 25: 8)[1]

Serait-ce, au contraire, dans les cieux, dans le monde? Lire la suite

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Parashat Mishpatim, Ecoute Israël… ton prochain!

 News Walla (צילום: אבי אשכנזי)

News Walla (צילום: אבי אשכנזי)

2015- Le Népal vient d’être frappé par l’un des plus importants tremblements de terre de son histoire. Israël, fidèle à sa tradition d’aide humanitaire[1], répond immédiatement à l’appel du Népal en y dépêchant le plus grand nombre de secouristes au monde. Près de deux cent quatre-vingt-six  hommes et femmes se vouent corps et âme, sans relâche, à sauver le plus grand nombre de blessés et retrouver les disparus parmi les décombres. Lire la suite

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Parashat Yitro, Tu seras le gardien de ton frère!

 Ley con los Diez Mandamientos

Ley con los Diez Mandamientos

La parasha Yitro, l’une des plus célèbres péricopes bibliques, relate l’évènement majeur de la Théophanie, de la révélation au mont Sinaï de l’Eternel à l’ensemble des enfants d’Israël. L’Eternel s’y révèle à travers le Don des Dix Paroles.  Ces Dix Paroles constituent le fondement du contrat spirituel et social garantissant l’indéfectible Alliance entre l’Eternel et Son peuple Israël. Lire la suite

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Parashat BeShala’h, La vocation de l’Invocation à l’Eternel

Comment louer l’Eternel après la sortie d’Egypte et plus particulièrement le miracle de la fente des eaux?

יא מִי-כָמֹכָה בָּאֵלִם יְהוָה  מִי  כָּמֹכָה נֶאְדָּר בַּקֹּדֶשׁ נוֹרָא תְהִלֹּת עֹשֵׂה  פֶלֶא. (שמות טו: יא).ש

11 Qui t’égale parmi les forts, Éternel? Qui est, comme toi, paré de sainteté; terrible à la louange, fécond en merveilles? (Exode 15: 11)[1]

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Parashat Bo, reconstruire le lien de la Transmission

 Pharaon, frappé durement par les plaies d’Egypte, fait appeler Moïse et Aaron afin que ces derniers, intercédant en sa faveur, mettent un terme au châtiment divin:

ח וַיּוּשַׁב אֶת-מֹשֶׁה וְאֶת-אַהֲרֹן אֶל-פַּרְעֹה וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם לְכוּ עִבְדוּ אֶת-יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם מִי וָמִי הַהֹלְכִים. (שמות י: ח).ש

8 Moïse et Aaron furent rappelés auprès de Pharaon, qui leur dit: « Allez servir l’Éternel votre Seigneur; quels sont ceux qui iront? » (Exode 10: 8)[1]

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Parashat VaEra, briser les chaînes de l’Egypte intérieure

 

 Francis Bicknell Carpenter Première lecture de la Proclamation d'émancipation du président Lincoln (tableau ( 1864)

Francis Bicknell Carpenter Première lecture de la Proclamation d’émancipation du président Lincoln (tableau ( 1864)

Shmariyahou Levin (1867-1935), dirigeant sioniste, porte-parole des congrès sionistes, disait: «Il est plus facile d’extraire les Juifs de l’exil que d’extraire l’exil des Juifs». Ces propos visant le comportement des Juifs de la diaspora trouvent probablement leur source dans  celui des Hébreux au moment de la sortie d’Egypte.  Moïse comprend que libérer les Hébreux d’Egypte, les extraire de leur condition d’esclaves exilés, ne relève point seulement de Pharaon mais avant tout d’une profonde prise de conscience des fils d’Israël. La Liberté n’est donnée que si l’on la recherche! L’urgence de sa première mission, bien avant sa rencontre avec Pharaon, consiste à extraire l’Egypte du cœur de ses frères hébreux: Lire la suite

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Parashat Shemoth, Moïse, le prophète de l’identité

Léon Pinsker (1821- 1891)

Léon Pinsker (1821- 1891)

Si le livre de Bereshit (Genèse) rapporte le difficile engendrement du monde, puis d’un peuple à l’état embryonnaire avec l’histoire de ses premiers ancêtres, le livre de Shemoth (Exode) constitue, quant à lui, le retour aux sources des fils d’Israël, d’un peuple en devenir. Le nouveau Pharaon, après la disparition de Joseph, est le premier à le faire remarquer:

ט וַיֹּאמֶר אֶל-עַמּוֹ:  הִנֵּה עַם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רב וְעָצוּם מִמֶּנּוּ. (שמות א: ט).ש

9 Il dit à son peuple: « Voyez, le peuple des enfants d’Israël est plus nombreux et plus puissant que le nôtre. (Exode 1: 9).[1]

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Remerciements d’Israël!

Très chers amies et amis du monde entier shalom!

Vous appartenez à 120 pays du monde entier à visiter ce site où je m’efforce de diffuser la lumière de la Parole du TaNaKh.

Je tiens à remercier chacune et chacun d’entre vous de votre soutien et vous dire combien votre tolérance et votre esprit de dialogue me touchent vraiment. Lire la suite

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Ce qu’il faut pour pardonner

Vayechi 2017 / 5778

Rabbi Lord Jonathan Sacks

Rabbi Lord Jonathan Sacks

Joseph pardonne. Comme je l’ai dit précédemment, ce fut un tournant dans l’histoire. Car ce fut le premier acte rapporté de pardon dans la littérature

Il est important ici de faire une distinction essentielle  entre le pardon, qui est la  caractéristique de la tradition judéo-chrétienne et l’apaisement de la colère, qui est un principe universel de l’Humanité. Les gens  nuisent constamment  aux autres, qui deviennent alors fâchés, indignés et «irrespectueux». Si celui qui a offensé son prochain ne fait rien pour détourner sa colère,  ce dernier décidera de se venger. Lire la suite

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Parashat VaYéhi,  le Testament de Joseph

Le Grand Rabbin Josy Eisenberg (ZaL)

Le Grand Rabbin Josy Eisenberg (ZaL)

Le Grand Rabbin Josy Eisenberg (ז »ל) n’est plus. Il s’est éteint à Hanoukka mais il continuera de briller par la lumière de la Torah qu’il sut si bien transmettre avec tant de brio et d’érudition dans son inoubliable émission «La Source de Vie» aux Juifs comme aux non-Juifs.

Cet article est dédié à sa mémoire.

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Parashat VaYgash, l’union fraternelle

L'union des Familles de la Terre

L’union des Familles de la Terre

Lors de sa promesse faite à Avraham encore stérile, selon laquelle il aurait une nombreuse descendance,  l’Eternel avertit déjà Avraham que sa postérité descendrait en Egypte où elle serait esclave, excluant ainsi toute forme de faute, cette descente en Egypte faisant partie intrinsèque de la promesse d’une Alliance:

יג וַיֹּאמֶר לְאַבְרָם יָדֹעַ תֵּדַע כִּי-גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה. (בראשית טו: יג).ש

13 Le Seigneur dit à Abram: « Sache-le bien, ta postérité séjournera sur une terre étrangère, où elle sera asservie et opprimée, durant quatre cents ans. (Gen. 15: 13)

Or, conformément à cette promesse divine, la péricope VaYgash voit la descente de Yaakov et sa famille en Egypte, non sans certaines craintes de la part de ce dernier:

ג וַיֹּאמֶר אָנֹכִי הָאֵל אֱלֹהֵי אָבִיךָ אַל-תִּירָא מֵרְדָה מִצְרַיְמָה… (בראשית מו: ג).ש

3 Il poursuivit: « Je suis le Seigneur, Le Seigneur de ton père: n’aies crainte de descendre en Égypte…  (Genèse 46: 3)[1]

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Parashat Mikets, quand le rêve devient lumière

La péricope «Mikets» est, selon le calendrier hébraïque,  toujours lue à la fête de Hanoukka commémorant la victoire des Macchabés sur les Séleucides. Ces derniers souillent l’huile de la Menora dans le Temple de Jérusalem et tentent d’helléniser le peuple d’Israël en l’écartant de sa pure tradition ancestrale.

Pourquoi donc les Sages d’Israël ont-ils, dans l’agencement du calendrier hébraïque,  pris l’initiative de faire correspondre  cette parasha à la fête de Hanoukka?

ח וַיְהִי בַבֹּקֶר וַתִּפָּעֶם רוּחוֹ וַיִּשְׁלַח וַיִּקְרָא אֶת-כָּל-חַרְטֻמֵּי מִצְרַיִם וְאֶת-כָּל-חֲכָמֶיהָ וַיְסַפֵּר פַּרְעֹה לָהֶם אֶת-חֲלֹמוֹ וְאֵין-פּוֹתֵר אוֹתָם לְפַרְעֹה. (בראשית מא: ח).ש

8 Mais, le matin venu, son esprit en fut troublé et il manda tous les magiciens de l’Égypte et tous ses savants. Pharaon leur exposa son rêve, mais nul ne put lui en expliquer le sens. (Genèse 41: 8).[1]

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Parashat VaYeshev, A la recherche de l’Unité perdue

יד וַיֹּאמֶר לוֹ לֶךְ-נָא רְאֵה אֶת-שְׁלוֹם אַחֶיךָ וְאֶת-שְׁלוֹם הַצֹּאן וַהֲשִׁבֵנִי דָּבָר וַיִּשְׁלָחֵהוּ מֵעֵמֶק חֶבְרוֹן וַיָּבֹא שְׁכֶמָה.  (בראשית לז: יד).ש

14 Il reprit: « Va voir, je te prie, la paix de tes frères, la paix  du bétail et rapporte m’en des nouvelles. »Il l’envoya ainsi de la vallée d’Hébron et Joseph se rendit à SheKeM (Genèse 37: 14)[1]

Pourquoi le Patriarche Jacob ordonne-t-il à son fils préféré Joseph/ Yoseph de se rendre auprès de ses frères n’éprouvant à son encontre que haine (Genèse 37: 4-8) et jalousie (Genese 37: 11)? Lire la suite

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Parashat VaYshlakh, El Shaddaï, Réparer le Monde

Manifestation contre la guerre au Vietnam, Washington devant le Pentagone, "La Jeune fille à la fleur", Marc Riboud, 21 octobre 1967

Manifestation contre la guerre au Vietnam, Washington devant le Pentagone, « La Jeune fille à la fleur », Marc Riboud, 21 octobre 1967

Après la traversée du Yabok et la confrontation historique de Jacob l’opposant au mystérieux homme apparu dans la nuit, la bénédiction de l’Eternel s’épand sur Israël, nom que Jacob a obtenu après cette confrontation:

יא וַיֹּאמֶר לוֹ אֱלֹהִים אֲנִי אֵל שַׁדַּי פְּרֵה וּרְבֵה גּוֹי וּקְהַל גּוֹיִם יִהְיֶה מִמֶּךָּ וּמְלָכִים מֵחֲלָצֶיךָ יֵצֵאוּ. (בראשית לה: יא)

11 Et Dieu lui dit: « Je suis le Dieu tout puissant: tu vas croître et multiplier! Un peuple, un essaim de peuples naîtra de toi et des rois sortiront de tes entrailles (Gen. 35: 11)[1]

Que revêt la signification du Nom divin אֵל שַׁדַּי/ El Shaddaï? Lire la suite

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Parashat VaYetse, Jacob, la Pierre fondatrice d’Israël   

La pierre de fondement sous le Dôme du Roc à Jérusalem

La pierre de fondement sous le Dôme du Roc à Jérusalem

 

 

 

 

 

Jacob fuit son frère Esaü. Epuisé, il se couche en un lieu que la source biblique définit comme le Lieu par excellence:

יא וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם כִּי-בָא הַשֶּׁמֶשׁ וַיִּקַּח מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם וַיָּשֶׂם מְרַאֲשֹׁתָיו וַיִּשְׁכַּב בַּמָּקוֹם הַהוּא. (בראשית כח: יא).ש

11 Il arriva à l’endroit où il établit son gîte, parce que le soleil était couché. Il prit une des pierres de l’endroit, en fit son chevet et passa la nuit dans ce lieu. (Gen. 28: 11)[1]

Ainsi, dans ce verset, le terme «מָקוֹם, MaKoM» – «Lieu, Endroit» figure à trois reprises. De quel «endroit» s’agit-il? Lire la suite

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Parashat Toledot, Isaac ou le combat pour Erets Israël

La ville de Re'hovot en 1893 (Wikipedia)

La ville de Re’hovot en 1893 (Wikipedia)

Nombreux sont ceux parmi les commentateurs à affirmer qu’Isaac n’a été que le fidèle continuateur de son père Avraham: «Tout ce qui est arrivé à Avraham le fut également à Isaac»[1]. En effet, Isaac va devoir surmonter maintes épreuves qui ne sont point sans rappeler celles de son père: la famine, la convoitise du roi Avimelekh pour son épouse Sarah, la jalousie des Philistins…

Pouvons-nous toutefois prétendre qu’Isaac n’a été qu’un fidèle gardien de la mémoire d’Avraham? Isaac est-il une pure duplication de son père Avraham? Se focaliser sur son esprit conservateur et immobiliste ne revient-il point à minimiser la grandeur et la particularité d’Isaac, le Patriarche d’Israël auquel la ToRaH ne consacre qu’une seule et unique parasha! Lire la suite

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Livret gratuit: «Jérusalem, un amour éternel»

Très chers amies et amis shalom,

Je vous invite à mieux connaître la passionnante histoire de Jérusalem qui, plusieurs fois conquise par les Nations, est aujourd’hui la Capitale indivisible de l’Etat d’Israël.

Je vous propose donc de vous inscrire afin de recevoir gratuitement le livret:

«Jérusalem, un amour éternel»

«Jérusalem, un amour éternel»

«Jérusalem, un amour éternel»

Avec toutes mes sincères amitiés et bénédictions d’Israël,

Haïm Ouizemann

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Parashat Hayeh Sara, Hévron, le troisième autel

Le caveau de MaKhPeLaH

Le caveau de MaKhPeLaH

Cette péricope shabbatique «Haye Sara» s’achève par la mort et l’enterrement d’AVRaHaM dans la grotte de la MaKhPeLaH à Hévron:

ט וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ יִצְחָק וְיִשְׁמָעֵאל בָּנָיו אֶל-מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה  אֶל-שְׂדֵה עֶפְרֹן בֶּן-צֹחַר הַחִתִּי אֲשֶׁר עַל-פְּנֵי מַמְרֵא. י הַשָּׂדֶה אֲשֶׁר קָנָה אַבְרָהָם מֵאֵת בְּנֵי-חֵת שָׁמָּה קֻבַּר אַבְרָהָם וְשָׂרָה אִשְׁתּוֹ. (בראשית כה: ט-י). 9 Il fut inhumé par Isaac et Ismaël, ses fils, dans , dans le domaine d’Efrôn, fils de Tso’har, Héthéen, qui est en face de Mambré; 10 ce domaine qu’Abraham avait acquis des enfants de Heth. Là furent ensevelis Abraham et Sara son épouse. (Gen. 25: 9-10)[1]

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Parashat VaYera, Avraham, le Manifeste de Justice

 

Comment un homme, Avraham, a t-il pu être élu par l’Eternel et devenir une source de bénédictions pour l’Humanité entière? Ce choix relèverait-t-il de l’ordre du privilège?

כה חָלִלָה לְּךָ מֵעֲשֹׂת כַּדָּבָר הַזֶּה לְהָמִית צַדִּיק עִם-רָשָׁע וְהָיָה כַצַּדִּיק כָּרָשָׁע חָלִלָה לָּךְ הֲשֹׁפֵט כָּל-הָאָרֶץ לֹא יַעֲשֶׂה מִשְׁפָּט. (בראשית יח: כה).שש

25 Loin de toi d’agir ainsi, de frapper le juste avec le mechant, les traitant tous deux de même façon! Loin de toi! Celui qui juge toute la terre serait-il un juge inique? » (Gen. 18: 25)[1]

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Parashat Lekh Lekha, l’Alliance Abrahamique, le Dialogue de l’Ultime

Lors de notre dernière étude relative à l’histoire de Noé et au renouveau terrestre, nous avions soulevé la question de la viabilité d’un Monde dans lequel l’Homme vivrait entièrement soumis au déterminisme, sans engagement de l’Homme. Le Tout-Puissant établit un monologue avec Noé (Gen. 6: 13; 7: 1; 8: 15-16), et Noé l’exécute rigoureusement (Gen. 6: 22), mais Il entre en dialogue avec Abraham, dans sa dimension d’amour et de miséricorde. Lire la suite

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Parashat Noah, l’Alliance unilatérale ou le Nouveau Monde

Cette parasha marque un tournant dramatique dans l’Histoire de l’Humanité. En effet, lorsque le genre humain atteint le summum de la violence (‘HaMaS), le Créateur décide de détruire Sa propre Création:

ש«וַיִּמַח אֶת-כָּל-הַיְקוּם אֲשֶׁר עַל-פְּנֵי הָאֲדָמָה מֵאָדָם עַד-בְּהֵמָה עַד-רֶמֶשׂ וְעַד-עוֹף הַשָּׁמַיִם וַיִּמָּחוּ מִן-הָאָרֶץ וַיִּשָּׁאֶר אַךְ-נֹחַ וַאֲשֶׁר אִתּוֹ בַּתֵּבָה» (בראשית ז: כג).ש

«Dieu effaça toute Vie [littéralement Existence] qui était sur la face de la terre, depuis l’homme jusqu’à l’animal domestique, jusqu’au reptile, jusqu’à l’oiseau du ciel et ils furent effacés de la terre. Il ne resta que Noé et ce qui était avec lui dans l’arche.» (Genèse 7: 23).[1] Lire la suite

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Parashat Bereshit, la Création, un acte d’Amour

Le texte de la parasha Bereshit s’avère sans être aucun doute l’un des plus célèbres de tous les écrits bibliques. Mais est-il pour autant compris à sa juste mesure?

ש«בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ» (בראשית א: א).ש

«Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre». (Genèse 1: 1).

Ce premier verset est généralement traduit par au «Au Commencement le Tout-Puissant créa…» ou «En tête Elohîms créait…» (Bible André Chouraqui). Le Midrash Tan’houma propose une autre traduction: «Au moyen de la Sagesse [חָכְמָה HoKhMaH] le Seigneur créa…».

Quelle est l’origine de cette traduction? Quel lien unit la notion de Sagesse à celle de commencement? Que revêt cette Sagesse? Qu’implique une telle traduction? Lire la suite

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Parashat VeZot HaBerakha, Sim’hat Tora

Sefer Tora, la transmission de la Parole

Sefer Tora, la transmission de la Parole

Cette parasha, la seule et unique péricope à être lue en-dehors du Shabbat, achève la lecture annuelle de la Tora.

Même au 21e siècle, Israël lit à même le Rouleau. De fait, si nos bibles se composent  de versets et de chapitres, dans le Rouleau de la Tora n’apparaît aucune ponctuation, aucune voyelle ni signe de cantillation. Il ne se compose, ainsi, que d’un seul verset! La continuité est de rigueur.

N’eût-il point été plus pratique pour l’officiant et le public de lire un texte ponctué par avance ? Lire la suite

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1er jour Hol HaMoed Soukkot, la tente de l’étreinte

La soukka- Famille Ouizemann- 5778

La soukka- Famille Ouizemann- 5778

ש «בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים כָּל-הָאֶזְרָח בְּיִשְׂרָאֵל יֵשְׁבוּ בַּסֻּכֹּת» (ויקרא כג: מב)

ש«Vous demeurerez dans des cabanes durant sept jours; tout indigène en Israël demeurera sous les cabanes» (Lev. 23: 42).[1]

Au-delà du sens obvie de la soukka, de la cabane dans laquelle séjournent les Hébreux durant quarante ans dans le désert, quel est le sens de cette frêle habitation? Lire la suite

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Yom Kippour, Sainteté et Sexualité

Maurycy Gottlieb (1856-1879)

Maurycy Gottlieb (1856-1879)

L’extrait de la Parasha «Aharei Mot» [1]lue au Jour de Yom Kippour énumère de manière précise et explicite les diverses unions sexuelles illicites et dénonce plus  particulièrement l’inceste considéré comme l’ultime abomination.

Pourquoi ce passage biblique a-t-il été choisi en ce Jour solennel de Sainteté? N’eût-il point été préférable de le passer sous silence en ce Jour où la relation charnelle entre l’homme et la femme y est absolument prohibée? Lire la suite

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Parashat Ha’azinou, Rosh HaShana ou le sens de la Mémoire

Le shofar de Rosh  HaShana

Le shofar de Rosh HaShana

Cette Parasha rédigée sous la forme d’un chant («Shira» Deutéronome 32: 44) renferme un poème de Moïse sur le destin d’Israël. La lecture de ce chant laisse le lecteur dubitatif. En effet, comment Moïse ose-t-il, en ses tous derniers jours, faire des remontrances au peuple qu’il a conduit avec tant d’amour et de dévouement? N’aurait-il point dû les encourager avant leur entrée en Erets Canaan? Lire la suite

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Shana tova OuMevorekhet!

Le Kotel HaMaaravi (Haïm Ouizemann, Jérusalem 2017 ©)

Le Kotel HaMaaravi (Haïm Ouizemann, Jérusalem 2017 ©)

Très chers amies et amis shalom,

Je tiens à remercier chacune et chacun d’entre vous de votre fidélité qui ne s’est jamais démentie tout au long de l’année 5777 qui vient de s’écouler. J’en suis particulièrement sensible. Vos commentaires, vos réflexions et vos réponses enrichissent considérablement l’enseignement biblique que j’ai la joie de partager avec vous toutes et vous tous. Lire la suite

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Parashat Nitsavim-VaYelekh: Quand l’Eternel fait Teshouva

Abraham Isaac haCohen Kook (Sept. 1865, sept. 1935), premier Grand Rabbin ashkénaze en Terre d'Israël

Abraham Isaac haCohen Kook (Sept. 1865, sept. 1935), premier Grand Rabbin ashkénaze en Terre d’Israël

ש«וְשָׁב יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֶת-שְׁבוּתְךָ וְרִחֲמֶךָ וְשָׁב וְקִבֶּצְךָ מִכָּל-הָעַמִּים אֲשֶׁר הֱפִיצְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ שָׁמָּה» (דברים ל: ג).ש

«L’Éternel, ton Seigneur, éprouvant de la miséricorde, te fera revenir d’exil, et il te rassemblera du sein des peuples parmi lesquels il t’aura dispersé».  (Deut. 30:3)[1]

Le commentateur Rashi, s’inspirant de la Tradition orale (Meguilah 29: a) rapporte une remarque grammaticale à propos du verbe שָׁב / Shav («revenir») employé à la forme du Pa’al signifiant «Il revient» au lieu de la forme causative Hif’il: הֵשִׁיב Heshiv («faire revenir»): « Il [L’Eternel] fera revenir. Nos maîtres en ont déduit que la Shekhina [Présence divine], s’il est permis de s’exprimer ainsi, réside avec Israël dans les souffrances de l’exil, et qu’elle s’est inscrite Sa propre délivrance pour le jour où ils seront délivrés.» Lire la suite

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Parashat Ki Tavo, l’Alliance de la Parole solidaire

Soulevons le monde ensemble !

Soulevons le monde ensemble !

C’est dans les plaines de Moav, peu de temps avant l’entrée en Erets Canaan, que les fils d’Israël vont véritablement  se constituer en  peuple d’Israël (Deutéronome 27: 9).[1] L’Alliance que l’Eternel y conclut avec son premier-né (Exode 4: 22) a pour dessein de révéler la vocation d’Israël: la foi en l’Eternel-Un, indissociable du principe de solidarité à l’égard d’autrui. L’Eternel place devant les douze tribus le choix entre la vie et la mort,  entre la bénédiction et la malédiction (Deutéronome 30: 19). Lire la suite

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Parashat Ki Tetsé, hybrides, un monde débridé?

Zébrâne, né d'un croisement entre un cheval et un zèbre

Zébrâne, né d’un croisement entre un cheval et un zèbre

ש«לֹא-תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאָיִם פֶּן-תִּקְדַּשׁ הַמְלֵאָה הַזֶּרַע אֲשֶׁר תִּזְרָע וּתְבוּאַת הַכָּרֶם.ש

 י לֹא-תַחֲרֹשׁ בְּשׁוֹר-וּבַחֲמֹר, יַחְדָּו

  לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו» (דברים כב: ט-יא).ש

«N’ensemence pas ton vignoble de graines hétérogènes, si tu ne veux frapper d’interdit la production entière: le grain que tu auras semé et le produit du vignoble.

10 Ne laboure pas avec un bœuf et un âne attelés ensemble,

11 Ne t’habille pas d’une étoffe mixte, mélangée de laine et de lin». (Deutéronome 22: 9-11).[1]

Quel dénominateur commun caractérise ces trois versets ne formant qu’une seule et même entité ? Lire la suite

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Parashat Shoftim, l’Appel à la Paix

"Chemin de la Paix", sculpture environnementale sur 3 km, Nitzana, Israël, de 1996 2000 de Dani Karavan: artiste plasticien et sculpteur israélien

« Chemin de la Paix », sculpture environnementale sur 3 km, Nitzana, Israël, de 1996 2000 de Dani Karavan: artiste plasticien et sculpteur israélien

ש «כִּי-תִקְרַב אֶל-עִיר לְהִלָּחֵם עָלֶיהָ וְקָרָאתָ אֵלֶיהָ לְשָׁלוֹם» (דברים כ: י).ש

«Quand tu marcheras sur une ville pour lui faire la guerre, tu l’inviteras d’abord à la paix» (Deutéronome 20: 10).[1]

Comment la Torah peut-elle, au moment même où la guerre semble imminente et inéluctable, intimer à Israël l’ordre de faire la Paix avec son ennemi?

La Paix, le Shalom- שָׁלוֹם- constitue l’un des piliers fondamentaux de la Tradition d’Israël. La perte d’êtres humains n’est-elle point le plus grand des drames de l’Histoire? Tous ces sangs versés ne sont-ils point l’expression tragique de l’échec de l’Humanité? C’est pourquoi, cette quête effrénée vers la Paix traverse toute la source biblique comme un leitmotiv, un appel à la conscience humaine. Tous les moyens doivent être mis en œuvre afin d’éviter que le sang ne soit versé. Lire la suite

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